Vida sin fin

            El doctor Leopoldo Zea ha dedicado el esfuerzo de toda su vida, tanto en la cátedra como en el libro, a estudiar a fondo el pensamiento iberoamericano. Su obra –amplísima ya- es conocida en América y en Europa. Comenzó esta interesante obra de Zea con un estudio sobre filosofía mexicana: El positivismo en México y Apogeo y decadencia del Positivismo en México.

            Más tarde, el filósofo se interesó por el significado de América en el concierto mundial, publicando El pensamiento latinoamericano como conciencia y América en la historia, libro éste que pronto fue traducido al italiano, al francés y al inglés, pues en él, Leopoldo Zea hace una interpretación de la filosofía de la Historia Universal, partiendo de la Historia de América. Actualmente, Zea tiene un nuevo libro, de gran interés y profundidad de pensamiento, que está dedicado al maestro español José Gaos y donde se trata de la filosofía en Iberoamérica como problema fundamental del hombre, es decir, la filosofía como originalidad y otros problemas de altura.

            Zea es, en la vida real, un hombre sencillo, que nos recibe cordialmente en su despacho de la Facultad de Filosofía de la Universidad Autónoma de México. Entre ellos sólo hay una botella de agua mineral, pero uno se imagina la sombra de los platanares platónicos y, bajo ella, iniciamos la plática.

–¿Quiénes son los grandes filósofos de Hispanoamérica?

–José Vasconcelos, Alejandro Korn, Alejandro de Deustua, Vas Ferreira, Antonio Caso, Samuel Ramos y Francisco Romero.

–Díganos ahora: ¿La historia de la filosofía en México está hecha o no?

–En mi opinión, está hecha, desde el punto de vista, claro está, propio de la situación mexicana, como lo es toda filosofía que parte de una determinada situación.

–¿Qué importancia cree usted que ha tenido, y tiene, para México el Positivismo?

–Bueno, el Positivismo vertebró la educación del país en el siglo pasado. Y, por ende, le dio unidad y, al mismo tiempo, una ideología que permitió la realización de la filosofía que podríamos llamar contemporánea.

–Díganos, ¿en qué consistió la polémica de Antonio Caso y Samuel Ramos?

Leopoldo Zea alza su vaso y bebe unos sorbos de agua mineral. Hace bastante calor y los rayos del sol que entran por la ventana están caldeando el despacho.

–Mire, la polémica de Antonio Caso -nos dice, rompiendo a hablar, mientras se limpia los labios con el pañuelo -y Samuel Ramos, en mi opinión, fue la reacción de un joven filósofo como lo era Samuel Ramos, que pensaba que el maestro Caso no había puesto toda la atención que era necesaria a una serie de problemas que el México de aquellos días se venía planteando. Sin embargo, como el propio Samuel Ramos reconociera más tarde, mucha de la problemática de la filosofía sobre México y los mexicanos se apuntaba ya en el pensamiento de Antonio Caso.

–Hablando de polémicas, díganos ahora cuál fue la importancia que tuvo la que se estableció entre Lombardo Toledano y Antonio Caso.

–Ahí, es lo que yo creo, se planteó un problema en torno a la libertad de cátedra en las situaciones de alta cultura. La discusión de Caso frente a la teoría de Lombardo Toledano, recuerda la polémica del mismo Caso frente al Positivismo. El pensamiento de Caso no parecía compatible con lo que él consideraba como libertad creadora, ante una postura que ponía el acento en la comunidad o en la sociedad.

–Bien. ¿Qué importancia tuvo para México el pensamiento de los hombres de la Revolución?

–El pensamiento de los hombres que hicieron la Revolución fue enfocado a la busca del justo equilibrio entre el individuo y la sociedad mexicana. Este pensamiento quedó expreso en la Constitución de 1917 que, por un lado, ofrece estímulos a la iniciativa individual, tal como lo establece la Constitución Liberal que le antecede, pero protegiendo al mismo tiempo a las grandes mayorías: campesino, obreros, a fin de que éstos no sean instrumentos de intereses individuales, que era lo que había venido sucediendo en el pasado, del cual fue un claro ejemplo el fracasado porfirismo.

–¿Qué futuro avizora usted para los pueblos hispanoamericanos?

–Primero, creo que los pueblos de Iberoamérica van tomando conciencia de su puesto, de su lugar en la comunidad universal. Empieza a ver claro y se dan cuenta de que muchos de sus problemas no son solamente problemas de los pueblos que ellos representan, sino que también son problemas de otros muchos pueblos que han formado nuevas naciones en África, Asia y Oceanía. Esos pueblos se encuentran en situación que recuerdan la de los pueblos iberoamericanos al constituirse en naciones. Esta conciencia, por tanto, hace pensar que, si los problemas son semejantes, pueden serlo también las soluciones, por lo que estos pueblos de nuestra América ibera parecen llamados a formar parte de una comunidad más amplia y más justa.

–¿En qué medida se interesan los jóvenes mexicanos en filosofía?

–Hay un buen número de estudiantes en México interesados por la filosofía. Pero -hagamos hincapié en esto -por una filosofía cada vez más enfrentada a problemas concretos del tiempo en que vivimos. Es muy interesante para mí la experiencia que he tenido en esta facultad al instituirse una serie de cátedras y estudios sobre el pensamiento, la historia y las literaturas latinoamericanas. Cursos, seminarios, que son especialmente atractivos para los jóvenes que han ingresado en la carrera de filosofía.

–¿Hasta qué punto ha influido la filosofía occidental en los países de Hispanoamérica?

–La filosofía occidental ha sido el punto de partida de muchas de las preocupaciones de la filosofía de nuestra América Latina. Nuestros más destacados pensadores han hecho de esa filosofía occidental un instrumento para resolver una serie de problemas que se le plantearon en la realidad en que se encontraban inmersos. Desde luego, también la filosofía occidental ha sido puramente imitada. Esto es: se ha procurado estar a la moda, al día, pero no es esta relación con la filosofía occidental la que tiene un carácter positivo, sino la que se ha servido de esta filosofía para encarar y resolver problemas previos.

–¿Podría usted explicarnos qué fue lo que trató de decirnos Vasconcelos al referirse a la Raza Cósmica?

–Vasconcelos tomaba la idea de "raza cósmica" no en un sentido social, sino cultural. Consideraba que era en esta América nuestra donde las culturas de diversos orígenes podían matizarse y, así, el hombre latinoamericano estaba siempre abierto a todas las influencias, asimilándolas y haciéndolas suyas propias.

–¿Qué opina usted del llamado vitalismo cervantino?

–Yo creo que más que de vitalismo podemos hablar aquí, con respecto a Cervantes, del modo de ser del español y, con ello, también del hispanoamericano. En el modo de ser de los pueblos que forman el mundo hispanoamericano se plantean problemas que han sido, hasta fin de la segunda guerra mundial, mucho muy semejantes a los que se plantean los pueblos  europeos. Por ejemplo: esa inevitable liga que guarda el pensador con la acción y que Sartre presenta como el hombre comprometido. Nuestros pensadores han sido, al mismo tiempo que políticos, hombres de acción; hombres que han pensado y han tratado -al unísono -de hacer realidad sus ideas. Así podemos constatarlo en le pensamiento de un Sarmiento, de un Victoriano Lastarria, de un José Luis Mora, de un Montalvo, de un Martí  y del mismo Simón Bolívar. Hombre de pluma y espada a un tiempo. Tal como lo fuera el mismo Cervantes: poeta y soldado.

–Ya que hablamos de España. ¿Cree usted que el pueblo español es un pueblo mestizo?

–En mi libro América en la historia trato este problema y, en mi opinión, fue esa situación de mestizaje del pueblo español la que hizo que se realizara el descubrimiento, la conquista y la colonización de esta América que permitió un mestizaje, gracias a ellos, que no fue posible en expansiones posteriores llevadas al cabo en la misma América por ingleses, franceses, alemanes y holandeses.

–¿Considera usted entonces que tanto los mexicanos y el resto de los pueblos de Iberoamérica como España misma son conglomerados humanos de raigambre netamente mestiza?

–Sí, pues España, cuando llegó a estas tierras, tenía ya la experiencia del mestizaje racial y cultural con el moro. Y por eso en España se da la idea de un gran imperio en la que quepan todas las culturas; todos los pensamientos y todas las razas que, luego en América se expresa en la idea de Vasconcelos sobre la "raza cósmica", de que ya hemos hablado, entendida como una unidad cultural más que racial. Simón Bolívar, por ejemplo, imagina que algún día podremos pasar de una comunidad de pueblos de origen español e indio, a una comunidad que abarque todos los pueblos sin distinción religiosa, cultural o racial.

–¿Tiene sentido, entonces, que en nuestros pueblos los jóvenes hayan encontrado héroes del tipo del Che Guevara o Ho-Chi-Minh?

–Sí lo tiene, y mucho,  y mucho, pues es parte de algo que ya apunté con anterioridad, y es la conciencia que se va teniendo en nuestra América de nuestras relaciones con otros pueblos del mundo. El Che, no es solamente una figura argentina o cubana, sino latinoamericana y hasta universal, pues, como usted sabe, en numerosas partes del mundo los jóvenes lo consideran héroe propio. Es decir, suyo y muy suyo. Igualmente sucede con el Tío Ho-Chi-Minh, símbolo de la resistencia de un pueblo. En Latinoamérica encontramos problemas que se plantean en ella, o en pueblos, por lejanos que geográficamente hablando parezcan, que también nos planteamos nosotros en cada una de nuestras comunidades. Así, la defensa de nuestra soberanía, nuestra libertad es en sus diversas expresiones, la resistencia a todo tipo de opresión, etcétera.

–Se habla mucho de un nuevo humanismo. ¿Qué diferencias encuentra usted entre este nuevo humanismo y el del mundo clásico que tuvo lugar dentro de occidente?

–Ha sido éste el tema que me he planteado en mi último trabajo sobre la filosofía y que titulo América como filosofía sin más. En mi opinión, tanto la filosofía occidental como la que llamo filosofía americana se han encontrado y han destacado al hombre. Pero no al hombre en abstracto, sino al hombre concreto, de carne y hueso. El occidental, en su expansión, se ha encontrado con el hombre que lo resiste y le exige reconozca en él a un semejante. Por su lado, el hombre de esta América y, con el hombre de esta América todos los hombres en situaciones semejantes a la suya en Asia, África y Oceanía, al tropezar con el hombre occidental que se expandía negándole humanidad, ha descubierto su propia humanidad y ha exigido este reconocimiento, enfrentándose a quienes trataban de imponerle "su humanidad" su "ser hombre entre los hombres". Ni más ni menos hombre que cualquier hombre del mundo. Así, el hombre occidental se ha descubierto como un deshumanizador frente al hombre que en otras partes del mundo, ahora, le exige reconozca  en los otros lo que reconoce en él.

–¿Qué es lo que entiende usted por un filósofo?

–El filósofo es el hombre que quiere saber del ser en la nada; del orden en el caos. Y quiere saber, porque en ello le va su propio ser, su existencia. "El ser algo o no ser nada". De ahí esa permanente pregunta que empieza como balbuceo en Grecia y se continua hasta nuestros días. Un preguntar por esto o por aquello, no sólo por simple curiosidad, sino porque en ello va implícita la respuesta de los que el hombre es en el ser o en la creación.

*****     

Suplemento Dominical, El Nacional, Revista Mexicana de Cultura, V1 época, núm. 70, 31, may. 1970, p. 3

Y la palabra espejo se me ha roto,

¿dónde te voy a ver?

Vago de tumbo en tumbo,

de curva en curva voy,

por sombras sin salida deambulo sin tu luz

y mi vida es un dédalo

sin la lámpara amante de tu vida.

¿Cómo reconstruir la palabra espejo,

la llave de la puerta que me abría la recámara

de tus fueros internos?

Ando roto, hecho añicos, dividido y extraño.

Todo es oscuridad y, sin saber qué hacer,

hallo sangre en mis dedos, cristales sin memoria,

fragmentos dolorosos del espejo que fue,

de la palabra, no destruida en sílabas,

sino en indescifrables y desolados signos

cercados por los hincos del olvido;

pero así son los hombres, los mundos, los espejos,

dispersos y enigmáticos como rompecabezas

cual Lázaros que esperan un levántate y anda

para erguirse de nuevo arañando la luz

y volver a romperse una y otra vez

como las ramas frágiles del niño árbol del tiempo.

Para mi primo José Pascual Sanchís Ramírez,

en Sevilla.

*****

Así suele pasar,

la vida,

cuando menos lo esperas,

te da una seca y dura puñalada

por la espalda.

Mi espalda es un bastión

de viejas y de nuevas puñaladas.

Es tremenda la vida,

vaya que si es tremenda.

Me temo que la vida

en realidad es ciega

y la guía y la guía,

inverosímil guía,

creo que un loco de atar.

El caso es que siempre

nos sorprende y nadie,

ni ella misma,

sabe en verdad quién es.

La  vida, ¡ay!, la vida,

suele desconcertarnos

y nos lleva y nos trae a su capricho

hasta que al fin la muerte

la pone en su lugar,

y quizás, no lo sé,

por  fin y al fin podamos

ver a Dios,

en el bello supuesto

de que Dios no sea otra

más de nuestras mentiras.

*******

JUAN CERVERA SANCHIS

15 Marzo  2012.  México D. F.

Imagen tomada de: http://puntocriticocultura.blogspot.com/2010/07/padre-mier-la-invencion-de-fray.html

Han transcurrido doscientos cuarenta y siete años desde que naciera en Monterrey, Servando Teresa de Mier, cuyo nombre de pila era el de José Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra. Fue en verdad un hombre singular, un adelantado que veía mucho más allá que sus contemporáneos y por cuya osadía pagó  un alto precio. Su vida fue harto agitada y despierta una viva y honda admiración entre nosotros por su inteligencia y su valor.

A los dieciséis, siendo un adolescente, tomaría en la ciudad de México el hábito de Santo Domingo, aunque su vocación religiosa estaba en duda. No obstante al cumplir los veintisiete años de edad se doctoró, en teología.

Fue célebre como predicador. Debido a ello el 12 de diciembre de 1794 le fue encomendado, gran honor, pronunciar en la Basílica de Nuestra Señora de Santa María de Guadalupe un sermón en torno a la aparición de la Santísima Virgen. Ello delante del virrey y las más altas autoridades eclesiásticas.

En su sermón fray Servando Teresa de Mier expresó opiniones en relación con dicho acontecimiento que no aparecieron bien las autoridades.

Se hizo un gran escándalo y el orador fue sometido a proceso eclesiástico. Fray Servando fue condenado a diez años de reclusión. Se le envío al convento de Caldas, en Santander, España. Se iniciaría así su peregrinación.

Estando en Caldas logró escapar, pero de inmediato fue aprehendido. Se le trasladó a Burgos. Él solicitó entonces que se le trasladara a Cádiz, Andalucía, donde el clima era más benigno. Su solicitud no fue tomada en cuenta. Aunque más tarde se le trasladaría a Salamanca. De ahí volvió a escapar con mayor suerte. Consigue salir de España y llegar a Francia. Vive en Francia hasta el año de 1802. En Paris se consagra a la enseñanza y las traducciones. Escribe una refutación contra el libro del Conde de Volney, “Las Ruinas de Palmira”. Convierte con sus argumentos al catolicismo a un rabino. Se gana la confianza del Vicario General de Paris. Éste le encomienda la Parroquia de Santo Tomás.

Fray Servando no puede dejar de pensar en México y añorar su retorno, pues siempre fue un enamorado de México. Sueña y desea su reivindicación. Decide dejar la Ciudad Luz y se traslada a Roma donde encuentra numerosas dificultades por su falta de recursos económicos.

El sermón en la Basílica de Guadalupe pesa sobre él. Busca que su Santidad le concede la secularización. Deja se der dominico, pues el Santo padre se la concede y lo nombra prelado doméstico.

Vuelve a España y, al llegar a Madrid, es encarcelado. Se le envía al convento de Los Toribios de Sevilla. De ahí, poco después, logra escaparse y llega hasta la capital portuguesa. En Lisboa vive durante dos años. Se hace amigo del general Blao, quien tenía a cargo un cuerpo de ejército de españoles voluntarios. Con ellos retorna a España y lucha contra franceses. Estos lo hacen prisionero tras la batalla de Belchite. Se evade una vez más burlando a los franceses. Corre el año de 1811 cuando logra llegar a Londres. Es ahí donde escribe y manda imprimir su “Historia de la Revolución de la Nueva España”. Está ya enterado del levantamiento del cura Hidalgo en México.

Escribe en la prensa inglesa a favor de la independencia que se fragua entre los mexicanos.

En Londres conoce a Francisco Javier mina. Éste lo invita a viajar a México. Su sueño más acariciado. Acepta entusiasmado.

Corre el año de 1817. Desembarca en Soto de Marina. Mina es derrotado.

Cae el fuerte de Soto de Marina en poder de las tropas realistas.

Fray Servando es ahora prisionero de don Joaquín Arredondo. Se le traslada a la ciudad de México donde es encarcelado hasta el año de 1821 en que se le envía a Veracruz donde es embarcado rumbo a España.

En la Habana logra escaparse del barco español y consigue embarcarse en un buque estadounidense. Es así como llega Filadelfia. Ahí radica hasta la consumación de la Independencia.

En 1822 retorna a México. Es designado diputado por Monterrey. Se opone a Iturbide y por orden de éste es hecho prisionero.

En 1823 es liberado. Durante el gobierno de Guadalupe Victoria actúa como diputado de su estado natal. Por orden presidencial se le concede una pensión anual para que pueda vivir sin apuros económicos, ya que la pobreza, al igual que las autoridades, también lo ha perseguido sin misericordia a lo largo de su agitada vida. Con esa pensión, por fin, podrá sobrevivir en unas habitaciones de Palacio Nacional. Vive ahí, rodeado de libros, la única etapa relativamente calmada de su existencia. Esos cuatro años finales de su vida. El 3 de Diciembre de 1827 deja de existir a los 62 años de edad. Su muerte conmovió a la nación. Se le hicieron solemnes honras fúnebres y se le sepulto en Santo Domingo donde descansa hasta la fecha

Caín dormía feliz

y a pierna suelta.

Abel sufría de insomnio.

Adán andaba en Babia.

Eva bordaba nubes

con los  hilos azules

de sus lágrimas.

Dios  dudaba y  dudaba

de sí mismo:

"¿Soy  realmente Dios?"

Un sacerdote loco

se enredaba en su sombra.

Un general suicida

ponía fin  a su guerra.

Preguntas y preguntas

sin respuestas.

Un banquero insaciable

le negaba a su madre,

pordiosera, una limosna.

El éxito, de súbito,

se sabía un fracaso.

La  vida, ah, sí, la vida

sin la  vida

por fin y al fin ya libre

de la  vida

seguía y seguía jugando,

y jugando y  jugando

a  toda  muerte.

JUAN  CERVERA SANCHIS

29 FEBRERO 2012. México D. F.

Pedir auxilio, sí, pedir auxilio.
Pedir auxilio, ¿a quién?

Al borde del  abismo
un hombre sabe
que todo está perdido.
Un hombre  cansado
de esperar y esperar
que le tiendan la mano.

¿Ya  no hay  manos amigas?

Al borde del abismo,
un hombre solo y triste
continúa cantando
y creyendo y creyendo
todavía, pese a todo,
que es posible,
bellísima locura,
salvarse en el amor.

Si no sé  nada de nada,
¿quién soy yo?
¿La vida es un  espejismo?
¿Es la  muerte una ilusión?
Si no sé nada de nada.
Si tras cada sí hay un no.
Si yo en realidad soy tú
y en realidad tú eres yo.
Si esto, si aquello y lo otro.
Si entre la muerte y la vida,
corazón,
crees en las rosas de mayo
y en el agua y en el sol.
Si crees, si crees y crees,
por favor,
deja de llorar y canta
y canta y canta al amor.

                                                                                       

El 17 de agosto de 1521 don Hernando Cortés y sus hombres celebraban con una opípara comida su llegada a la gran Tenochtitlan. Corrió el vino. Era vino de Castilla traído desde Veracruz a la ciudad derrotada de los meshicas.

Fueron aquellos los primeros envíos de vino peninsular a las tierras recién conquistadas del nuevo mundo, dado que era costumbre que los peninsulares comieran acompañados de una botella de buen vino. Naturalmente que aquellos envíos de vinos se fueron incrementando al paso del tiempo.

Don Hernando nombró a Juan Bello escanciador por lo que pasó a la historia como el primer escanciador de las Américas. En las ordenanzas de don Hernando (1524) hay varios capítulos en donde se habla respecto al cultivo de la vid en la Nueva España.

Se establecen determinadas obligaciones para los vecinos que quieran dedicarse a ello. No obstante, el cultivo de la vid en aquellos tiempos estuvo casi por completo a cargo de los misioneros, dado que en las misiones se necesitaba el vino para el oficio de la Santa Misa y, por supuesto, para el consumo en las comidas. Los frailes lograron incluso injertos de las cepas silvestres de la tierra con las llegadas de España, que dieron vinos excelentes.

Los primeros vinos que se obtuvieron en México se dieron en lugares de Puebla, Michoacán, Querétaro y Oaxaca.

En 1594 en la hacienda del Rosario, Coahuila, cerca de Santa María de las Parras, Francisco de Urdiñola, capitán del ejército español, establece la primera bodega que hubo en la Nueva España. Más tarde se abrirían otras en San Luis de la Paz, Guanajuato y California.

Fray Junípero de Serra, quien funda la primera misión en Loreto, logra mejorar las vides silvestres y no se diga el incansable padre Juan de Ugalde que, en aquel territorio, hizo prodigios a fuerza de trabajo, consiguiendo vinos tan buenos y aún mejores que los que llegaban de la Península Ibérica.

Otro impulsor del vino en México fue fray Martín de Valencia.

Siendo el año de 1597 Lorenzo García, un laborioso poblador español, afincado en el Valle de Parras, abre ahí sus bodegas.

Estas bodegas serían adquiridas en 1870 por Evaristo Madero, quien las agregó a la Hacienda del Rosario, que ya era suya y que perteneciera anteriormente al ya citado capitán Francisco de Urdiñola. El buen vino producido en la Nueva España engendró temores entre los productores peninsulares quienes influyeron para que la corona girara órdenes a los virreyes con el fin de evitar la competencia que el vino cultivado enestas tierras les hacía.

Fue así que, en 1771, el virrey Marqués de Cruillas ordenó que no se continuaran plantando vides.

Las penas para quienes no se sujetaran a dichas ordenanzas eran en extremo severas. El cultivo de la vid decayó en la Nueva España y, con ello, los ya entonces excelentes vinos novohispanos, fueron desapareciendo.

Hubo que esperar hasta la llegada de la Independencia para impulsar de nueva cuenta la viticultura en el país.

El primero que animó a los mexicanos a ello fue don Miguel Hidalgo.

Consumada la Independencia don Agustín de Iturbide reorganizó la hacienda y dio impulso a todos los cultivos poniendo especial énfasis en el de la vid.

Desgraciadamente el recién nacido país sufre una larga crisis y se desangra en contiendas entre enemigos internos y externos. Hay que esperar hasta el régimen de don Porfirio Díaz, donde se hace un enorme esfuerzo para impulsar la ya, casi en extinción viticultura.

Es entonces que se traen sarmientos franceses y son plantados en el centro del país, en la hacienda llamada Roque, próxima a la ciudad de Celaya.

Siendo el año 1910 arriba a México Antonio Perelli-Minetti. Este hombre de origen ítalo-americano planta vides en el rancho El Fresno, Torreón.

Llega a cultivar 400 hectáreas. Introduce en la región las variedades Málaga, Tokay, Petit Sirah y Zinfandel.

La nación se agita de nuevo con la Revolución.

Los viñedos son abandonados. Se ha de esperar más de una década para comenzar de nuevo.

Se comienza otra vez y, desde entonces, el cultivo de la vid en México viene creciendo y la excelencia de los vinos mexicanos es más y más apreciada. Ahí están los vinos de las Bodegas de Santo Tomás, procedentes de Baja California, donde destacan los tintos Barbera y Valdepeñas y el blanco Chenin Blanc, entre otros.

En Querétaro, Las Cavas de San Juan, bajo la marca Vinos Hidalgo, cultivan ricas uvas, como la Cabernet Sauvigno y la Pinot Noir. En San Juan del Río las Bodegas Cruz Blanca de la familia Nicolau, de origen catalán, difunden las marcas Montebello y Cruz Blanca. Aguascalientes contribuye a la excelencia de los vinos nacionales con el San Marcos y el Conde de Ayala.

En todas las culturas antiguas el vino tuvo su Dios. Los etrusco lo llamaron Fufluns, los egipcios Osiris, los sumerios le rendían culto bajo el halo de la diosa Gestin, los griegos cultivaron su devoción bajo el éxtasis de Dionisios y los romanos desbordándose con los excesos de Baco.

El vino, sí, el vino en México, cuyas primeros viñedos fueron plantados por orden de don Hernando Cortés y tras el éxito de los mismos despertó miedos y celos en la corte de Madrid, por lo que el rey Felipe II en 1595, setenta años después, prohibió su replantación, aunque fue desde México que se propagó el cultivo de la vid en el resto de América.

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Foto de la enóloga Debbie Beard

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Aire con aire en el aire.

Tú y el aire. Yo y el aire.

Aire y ala y  ala y aire.

Música y aire en el aire.

Que es aire el aire en el aire.

Que es aire, aire el espacio.

Que el aire es tiempo viajero.

Que sabe a besos el aire.

Que tus sueños y mis sueños

son ingenuos aires niños,

que nos traen y  nos llevan,

con el aire y por  el aire,

al amante siempre amante

y divino aire de Dios.

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JUAN CERVERA  SANCHIS

24 febrero  2012. México D. F.

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Sebastián Aparicio Prado, vino al mundo en Galicia, España, dado que sus padres eran personas escasas de fortuna, a la edad de 20 años decidió trasladarse a la Nueva España. El había nacido el 20 de Enero de 1502, así que llegó a Veracruz al año siguiente de haberse consumado la conquista. Hernán Cortés acababa de ser nombrado por Carlos V gobernador y capitán general de la Nueva España. Sebastián Aparicio en lugar de quedarse en la Ciudad de México prefirió establecerse en la Puebla de los Ángeles. Ahí se inició como agricultor.

Después se hizo arriero, es decir, transportista. Esto le dio la oportunidad de conocer los caminos de herradura y las antiguas verdades creadas por lo naturales. Cruzó selvas y montes en mitad de las múltiples dificultades que aquella incipiente red de comunicaciones le permitían. Esto le hizo reflexionar sobre la necesidad de crear caminos carreteros, tal como los había en el viejo continente, con el fin de hacer con ellos los carruajes, que aún no los había en el viejo mundo. Fue así que invirtió parte de sus ganancias en abrir el camino de México a Puebla y de Puebla a Veracruz. Estas fueron las primeras carreteras que existieron en la Nueva España y en todo el continente americano. Abiertos estos caminos había que construir los carros. La infraestructura ya estaba allí. Sebastián, con sus propias manos, construyó la primera carretera y las primeras ruedas que rodarían sobre la tierra del nuevo mundo. Fue así que Sebastián de Aparicio, hombre práctico, conquistaba el lugar de honor en la historia del transporte en América, aunque entonces estaba aún lejos de llamarse así.

En esta labor le ayudó un viejo soldado conquistador, quien había ejercido con anterioridad el oficio de carpintero en España. Se ignora el nombre de este soldado y carpintero. Para que los carros que se comenzaron a construir pudieran ser activados hacían falta animales de tiro. Ya había en la Nueva España caballos, asnos y novillos. Sebastián decidió domar novillos para uncirlos a sus carreteras y así surgió el primer transportista del continente americano. El primer hombre con una clara visión de las comunicaciones en la Nueva España. En verdad fue una personalidad notabilísima Sebastián de Aparicio. Con justa razón algunos, muy atinadamente, han llamado a este constructor de caminos y carreteras y, además, domador de novillos, "el primer charro mexicano". Ciertamente aquí se hizo y aquí hizo mucho que durante su larga vida realizó, que no fue poco.

En su afán de crear caminos de comunicación, en 1542, abrió el que iría de la ciudad de México a Zacatecas. De este modo, los minerales que hasta entonces se transportaban a lomo de mulas pasaron a ser transportados en amplios carromatos.

Existía otro problema en relación con la carretera México-Zacatecas. Buena parte de territorio por donde cruzaba estaba habitada por indígenas chichimecas, quienes no veían con buenos ojos aquella, para ellos, extraña manifestación, por lo que solían atacar a los transportistas. El inteligente Sebastián de Aparicio, a fuerza de paciencia y con mucha habilidad, consiguió establecer comunicación con ellos, tras aprender su idioma y hacer amistad con sus principales jefes. Los chichimecas permitieron el tránsito y acabaron apreciando a Sebastián como si fuera uno de los suyos.

Durante diez años, el barbado Tata Aparicio, dirigió el transporte directamente por la carretera de México-Zacatecas. La vida de Sebastián de Aparicio fue la de un afanoso e ingenioso hombre de empresa y activo creador de riqueza que compartía con todos los que laboraban con él.  Fue agricultor, navegante, arriero y carretero. En su vida íntima enviudó dos veces. A los 72 años de edad, tomó el hábito de hermano lego de la Orden de San Francisco. Jamás tuvo apego a las riquezas materiales. Su vocación fue la de servir a sus semejantes y así la practicó día con día a los largo de su fructífera vida.

En el convento se dedicó, con gran respeto a realizar los trabajos más humildes.

Murió el 25 de febrero de 1600. Contaba al morir con 93 años de edad. Sus restos mortales yacen en Tecali, Estado de Puebla.

En la plenitud del vuelo,

la rauda y joven paloma,

alegra el azul del cielo.

 

JUAN CERVERA SANCHIS

9 Enero 2012. México D. F.

                                       

Estimados seguidores del Mundo Cultural Chobojos:

Les informamos que el próximo 8 de enero del año 2012, estaremos de nueva cuenta al aire en el IMER (Instituto Mexicano de la Radio) en el programa Letras para no dormir que conduce Sandra Vázquez Salazar.

El programa Letras para no dormir se transmite todos los domingos en Radio Ciudadana, 660 MHz de amplitud modulada, en el horario de 11 a 12 pm. y se caracteriza por transmitir las creaciones literarias de muchos radioescuchas y de autores consagrados. Además, la constante labor de su conductora, Sandra Vázquez, ha permitido la difusión de muchas ideas y proyectos independientes y constituye una excelente y valiosa vía de comunicación y retroalimentación social.

En Julio del año 2008 fuimos invitados por primera vez y ahora regresamos con mucho gusto para compartir nuevas experiencias durante el proceso de desarrollo de nuestro movimiento cultural.

Este programa estará dedicado principalmente a Alonso Marroquín Ibarra, fundador del Mundo Cultural Chobojos, quien murió el pasado 5 de diciembre de 2011, no sin antes dejarnos un valioso legado vivencial.

Lo invitamos a que nos escuchen y que nos acompañen durante la transmisión en vivo.

* Nuestros lectores nos interesan, escríbenos al correo mundochobojos@hotmail.com

Era un juguete  magnífico,

era armónico y perfecto,

pero alguien lo rompió,

alguien rompió el universo

y ahora es un caos de añicos

quejumbrosos e inconexos.

Ahora el universo es

un extraño cementerio

de soles y de planetas

y dolientes hoyos negros.

Era, fue...y ahora es.

Es  ahora el universo

un juguete hecho pedazos

por un viejo loco y ciego;

un viejo Dios caprichoso

y soberbio

que se cansó de jugar

aquel armónico juego

y buscó en la inarmonía

y en los añicos dispersos,

con infinito egoísmo,

el placer de lo perverso.

 

JUAN CERVERA SANCHIS

Diciembre 2011, México D. F.

No,

yo no soy

extranjero.

No,

yo no soy

un extraño.

Investiga,

investiga.

Búscame

en tu ADN

y ahí me encontrarás.

 

 JUAN CERVERA SANCHIS

 Noviembre 2011.  México D. F.